Trois vis?es philosophiques traversent cette suite d'?tudes. Selon la premi?re, est cherch? pour le soi un statut qui ?chappe aux alternances d'exaltation et de d?ch?ance qui affectent les philosophies du sujet en premi?re personne : dire soi n'est pas dire je. Tenu pour le r?fl?chi de toutes les personnes grammaticales - comme dans l'expression : le souci de soi -, le soi requiert le d?tour d'analyses qui am?nent ? articuler diversement la question qui ? Qui est le locuteur de discours ? Qui est l'agent ou le patient de l'action ? Qui est la personnage du r?cit ? A qui est imput?e l'action plac?e sous les pr?dicats du bon ou de l'obligatoire ? Enqu?tes pour l'essentiel emprunt?es ? la philosophie dite analytique, avec laquelle l'herm?neutique du soi entre dans un d?bat serr?.
Deuxi?me vis?e : l'identit? que sugg?re le terme "m?me" est ? d?composer entre deux significations majeures : l'identit?-idem de choses qui persistent inchang?es ? travers le temps, et l'identit?-ipse de celui qui ne se maintient qu'? la mani?re d'une promesse tenue. Enfin c'est l'antique dialectique du M?me et de l'Autre qui doit ?tre renouvel?e si l'autre que soi-m?me se dit de multiples fa?ons ; le "comme" de l'expression "soi-m?me comme un autre" peut d?s lors signifier un lien plus ?troit que toute comparaison : soi-m?me en tant qu'autre.
Autant de fragments stratifi?s d'une philosophie pratique, qui a renonc? ? toute ambition de fondation ultime, et qui pourtant ne manque ni de l'assurance ni de la confiance qu'engendre l'attestation de soi-m?me comme un autre. Paul Ricoeur.
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