Nacido en Kaunas (Lituania) en 1906, lee desde la temprana infancia la Biblia hebrea, a Pushkin y Tolstói.
Vive la Revolución rusa de 1917 en Ucrania. En 1923 se traslada a Francia, estudia en la Universidad de
Estrasburgo y traba amistad con Maurice Blanchot. En 1928-1929, estancia en Friburgo, donde aprende a
descubrir la existencia de la mano de Husserl y Heidegger. Fruto de este aprendizaje será, entre otros
textos, su Teoría de la intuición en la fenomenología de Husserl (1930). Sacudido por el compromiso
político de Heidegger, busca una nueva vía para salir del ser . Tras los años de cautiverio durante la
guerra, imparte desde 1947 (coincidiendo con la publicación de El tiempo y el otro y De la existencia al
existente) conferencias en el Collège Philosophique, fundado y animado por Jean Wahl. Dirige la Escuela
Normal Israelita Oriental, en comunión cotidiana con el doctor Nerson , y en relación con el señor
Shushaní, maestro prestigioso e implacable de exégesis y Talmud . A partir de 1957 da conferencias
sobre los textos talmúdicos. Tras la tesis de estado (Totalidad e infinito, 1961), enseña en la Universidad
de Poitiers; desde 1968, en la Universidad de París Nanterre y, desde 1973, en París-Sorbona. Al año
siguiente publica De otro modo que ser, o más allá de la esencia. Jubilado en 1976 de sus tareas
docentes, prosigue su actividad con artículos, seminarios y conferencias, luego recopilados, entre otros
muchos libros, en Sobre Maurice Blanchot (Trotta, 2000), De Dios que viene a la idea, Ética e infinito,
Fuera del sujeto, etc. También reunirá sus lecturas talmúdicas y los ensayos sobre el judaísmo (De lo
sagrado a lo santo, El más allá del versículo, entre otros). Es a partir de los años ochenta cuando su obra
alcanza reconocimiento y es objeto de estudio e interpretación. Recientemente han empezado a ver la luz
sus Escritos inéditos (vol. 1, Trotta, 2013). De su biografía escribirá que está dominada por el
presentimiento y el recuerdo del horror nazi . Muere en 1995.
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Pourquoi l'au-delà du verset ? Parce que les fermes contours des versets qui se découpent dans les Saintes Ecritures ont un sens obvie qui est aussi énigmatique. Ils sollicitent une herméneutique appelée à dégager, dans la signification que livre immédiatement la proposition, celles qui s'y trouvent seulement impliquées. Les significations dégagées sont-elles sans énigmes ? ...
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Qu'est-ce qui peut venir à l'idée qui n'y soit pas déjà, en quelque façon, contenu, ou qui ne soit pas déjà à la mesure de l'idée ? Ne faudrait-il pas, pour rendre pensable l'absolu - pour trouver un sens à Dieu contester que la pensée soit coextensive à la conscience en guise d'un savoir toujours ...
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Libro encuadernado en tapa blanda · 215 páginas
PVP: 26,00 €
ISBN 978-2-7073-1192-4
EAN 9782707311924
Les soixante-dix nations : tel était le thème choisi par le 27e colloque des intellectuels juifs de langue française. Quel sens prenait pour le judaïsme, conscient de procéder de l'Histoire sainte, sa présence à l'Histoire universelle, auprès des nations et parmi elles ? Ce thème avait déjà été approché au cours de quatre rencontres précédentes. ...
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Réinventer l'humanisme. Retrouver le sens de l'humain. Et pour y parvenir, redéfinir des notions simples : l'Autre, l'amour, la liberté, la responsabilité... Humanisme de l'autre homme éclaire les grands thèmes de la pensée d'Emmanuel Lévinas.
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Difficile liberté, ou la recherche d'une morale pour le temps présent. Un texte qui appréhende la tradition hébraïque, sur fond d'exterminations nazies, et révèle qu'elle porte en elle les paroles d'une sagesse éternelle. Sobrement, Emmanuel Lévinas nous relate l'Homme, et c'est une formidable leçon de philosophie.
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Il importait dans ces lectures de faire ressortir la catharsis ou la dé-mythisation du religieux qu'opère la sagesse juive, et cela contre l'interprétation des mythes - anciens et modernes - par recours à d'autres mythes, souvent plus obscurs et plus cruels, fussent-ils plus répandus, et qui passent, de ce fait, pour profonds, sacrés ou universels. ...
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